Anche a Melçan veniamo accolti da un derviscio, che si premura di sottolineare l’umiltà del capo di questa teqqe, sorta sulla cima di una collina da cui la vista sulla campagna albanese è davvero magnifica. “Il Baba non ama parlare di se stesso, ma dovete sapere che ha operato innumerevoli miracoli nella nostra comunità”, afferma con gli occhi lucidi. “Quanti miracoli ha compiuto Padre Pio? Forse quattro, cinque. Baba Sadik qui ha già fatto nascere oltre cinquecento bambini da famiglie che non ne avevano, è grande il suo spirito”. Miracoli e guarigioni impreviste sono al centro del misticismo Bektashi e spiegano l’autorevolezza incontrastata di cui godono i Baba presso le comunità di fedeli.
Questo credo Sufi, come molti altri, non impone l’osservazione degli obblighi del credente musulmano. Storicamente, l’ordine ha origine nella penisola anatolica, dove si diffuse principalmente a partire dal XV secolo, legando le proprie sorti al potentissimo corpo imperiale ottomano dei giannizzeri. I giannizzeri (letteralmente, “nuovi uomini” o “nuovi soldati”) venivano arruolati dalle terre cristiane dominate dall’impero, ovvero le aree di frontiera balcaniche. Convertendosi all’islam, i giannizzeri sceglievano spesso di avvicinarsi al credo Bektashi. Proprio questa contaminazione di provenienze, culture e tradizioni gettò le basi del sincretismo caratterizzante tutt’oggi i Bektashi: battesimo, comunione, confessione sono riti noti a quest’ordine; il clero resta celibe; sulle tombe si accendono ceri e candele; oltre al Corano, anche Bibbia, Salmi e Torah sono considerati testi sacri; alcuni santi sono ugualmente venerati da cristiani e Bektashi, quali San Cosmas/Choban Baba o San Spiridione/Sari Salltik. Come afferma Baba Mondi, “i Bektashi sono sempre stati un ponte tra Oriente e Occidente”.
Anche la possibilità di consumare alcol pare essere un’eredità del periodo dei giannizzeri: tra Settecento e Ottocento sembra che fosse proprio l’ebbrezza alcolica a spingere i membri di questa milizia imperiale a ribellarsi, in azioni violente che portarono persino alla destituzione del Sultano Selim III nel 1808. L’influenza sugli affari imperiali esercitata dai giannizzeri spinse la Sublime Porta ad abolire l’ordine nel 1826 in favore dell’istituzione di un apparato militare moderno. Per i Bektashi fu l’inizio del declino: non erano più uno dei dodici ordini Sufi riconosciuti dall’autorità ottomana e il loro credo non era più efficacemente rappresentato da un organo sociale importante quali erano i giannizzeri.
Fu Atatürk, padre della Turchia moderna, a mettere al bando l’intero ordine Bektashi nel 1925: costretti a lasciare il paese, trovarono rifugio nella neonata Albania indipendente (1912) e a Tirana venne trasferita la sede ufficiale nel 1929, con il supporto del re albanese Zog I.
La seconda guerra mondiale pose però fine al periodo felice per i Bektashi. L’insediamento di Enver Hoxha nel 1944 e l’inizio della sua dittatura comunista portarono l’Albania nel 1967 a diventare per Costituzione il “primo stato ateo del mondo”: vennero vietate tutte le pratiche religiose, i testi, le icone, perseguitati i credenti e il clero. Stando alle memorie autobiografiche di Hoxha, nel 1949 persino Stalin durante un incontro gli sconsigliava tale approccio intransigente: “il problema dei credi religiosi va ben soppesato, trattato con grande cura, perché i sentimenti religiosi del popolo non devono venire offesi”.
“Durante il regime comunista tutte le religioni furono bandite. Anche il credo Bektashi seguì la stessa sorte”, spiega Baba Sadik, “così come vennero perseguitati e uccisi preti cattolici, pope ortodossi, imam, vennero perseguitati e uccisi anche dervisci e baba Bektashi”. Enver Hoxha, proveniente a sua volta da una famiglia di credo Bektashi, mise in piedi un sistema di almeno 31 lager (stando al report del 1991 di Amnesty International) in cui venivano torturati e piegati ai lavori forzati anche i membri degli ordini religiosi.
La libertà di culto in Albania è tornata in vigore nel 1990, ma da allora ancora un alto numero di persone si dichiara ateo. L’appartenenza religiosa è considerata secondaria in questo paese dall’identità spirituale da sempre così complessa e varia. Come scrisse Pashko Vasa, grande letterato del Risorgimento albanese (1825-1892), nel celebre Oh Albania (O moj Shqypni, 1878) “la fede degli albanesi è l’albanesità”.
Oggi in Albania si stima che almeno la metà dei musulmani segua il credo Bektashi, sebbene nel censimento del 2011 solo il 2.09% della popolazione vi si identificava. Al mondo, si parla di circa sette milioni di credenti Bektashi.
Il governo albanese riconosce l’ordine e lo supporta economicamente. Al contrario, nella vicina Macedonia (FYROM), i Bektashi non sono riconosciuti, ma assimilati alla Comunità Islamica di Macedonia (ICM): ciò ha permesso, a partire dal 2002, ai sunniti di usurpare e rendere “musulmana” l’antica teqqe Arabati Baba di Tetovo (1538). Con la trasformazione di una torre in minareto, da dove il muezzin ora intona l’adhān regolarmente, e la divisione del complesso in zona maschile e femminile, la teqqe è ora utilizzata come un’autentica moschea. Non avendo ottenuto aiuto dallo stato macedone, la comunità Bektashi di Macedonia ha invocato l’intervento della Corte Europea per i Diritti dell’Uomo nel 2010 e nel 2012; nel 2013 ha presentato un memorandum sulla discriminazione religiosa e di genere verso le donne Bektashi di Macedonia alla Convenzione sull'eliminazione di ogni forma di discriminazione della donna (CEDAW) delle Nazioni Unite.
